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也。但其论证法，极为机械的，谓人生为地水火风苦乐生命七要素而成，依其集散离合而有生死之现象，惟七要素自身，则为不灭，例如以刀刺人，所需者，仅在通过其七要素之分合点，生命自身，并未丧失。故据此观之，其欲...
威音
|五明研究|
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学院欧阳竟无的系统，认为大乘只有中观与唯识，真常唯心非佛说；而太虚大师却捍卫真常唯心，认为那是最究竟的佛法，而且是正统的大乘。这引起印顺导师的思考，使得他后来到普陀山阅读藏经的时候，特别注意这个问题。...
昭慧法师
|五明研究|
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是化身接受纯陀的供养。
第三礼以下依次是：卧宝床现病，入月爱三昧，示人天相好，观世间寂定，入四禅灭度，入金棺白，示饮光在柩，入香楼火化，涅槃会上所集圣贤缘觉僧众，涅槃会上所集圣贤声闻僧众。...
圣凯法师
五明研究
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曾任印度佛教最高学府那兰陀寺主讲，因融合大乘中观、瑜伽行两派学说而成为印度佛学史上有影响的人物。他应藏王的邀请从尼泊尔来到西藏，于桑耶附近的宫殿与赤松德赞会面。据廓诺?迅鲁伯的《青史》载：“于是阿阇黎...
不详
|五明研究|
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)又改作女真观，南宋建炎元年(1127年)复为法海寺。明初，寺被当局占用以储藏军器，明正统二年(1437年)重建，嘉靖元年(1522年)举人高叙废寺为宅，后为侍御蓝济卿之家，万历二十七年(1599年)...
不详
|五明研究|
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。何多让焉。大凡经籍之流传。有数存焉于其间。使当日松师之本。不入于晓柔法师之手。则此本必湮没不传矣。即或置之箧中。若无阅藏因缘。未必为之编订。则此本亦终残缺无成矣。由是观之。晓柔法师。诚为一松大师之...
广和
|五明研究|
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，全称anapana安那般那，即指出入息念。梵语ana（安那）即入息（吸气），apana（般那）即出息（呼气）。本经是借数息观（默数出入息，令心随息而定）修禅，以之收敛身心。如要以现代的语言来表达修禅...
熊琬
|五明研究|
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凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情，掳锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。”“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相，不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得...见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取、无舍、无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”
○南阳慧忠国师。肃宗问：“如何是十身调御？”师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“与...
月溪法师
|五明研究|
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余年来无大进展的根本原因所在。欲图穷彻理性难穷的心灵底蕴，须用一种超物质科学的研究方法，获得一种超理性的慧眼。佛家认为：这种方法早被人类祖先所发明，这种慧眼人人自心潜具——这就是以瑜伽方法自观其心、...
陈兵
|五明研究|
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我"，反对那永恒不变的"上帝"和"灵魂"。
如前所述，斯里兰卡所奉行的上座部佛教确实更接近原始佛教。在印度本土，龙树和提婆于公元一世纪创造了中观学派，开始形成大乘佛教。公元七世纪后，佛教义学逐步...
不详
|五明研究|
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